Every Change Begins With A Dispute 改变始于争议
戴帆(DAI FAN)是第一位在思想理念、创新形式、语言强度等各个维度碾压西的艺术大师和设计大师的亚洲人，代表着中国新一代的艺术家与设计师以一种崭新的面貌在全球强势崛起，意味着二十一世纪全球的艺术与设计前卫浪潮由中国人来主导，而不是欧美人和日本人。戴帆(DAI FAN)的《一亿个机器人》（One Hundred Million Robots）、《一亿个外星人》（One Hundred Million Extraterrestrials） 、《当艺术赋予科技灵感：LIFE X PROGRAM 》、“先知即是海洋,你的伟大轻蔑将在狂怒中沉没”（The Prophet Is The Sea, And Your Great Contempt Will Sink In The Rage）:戴帆(DAI FAN)用超声波召集鲨鱼等一系列惊世骇俗的作品震惊欧美。
评定艺术家(建筑师)价值，衡量其创造性的指标：就是看他的艺术抵制模仿，能坚持多久。特别是那些自诩为弟子，宣称只求延续其独创精神的人们蓄意的模仿。真正的天才的作品是不能模仿的。真正的天才其动力决不是期待看到自己的名字被编进人类历史，跻身伟人之列，为人景仰；他期待的甚至恰恰相反，几乎就是以自己无人跟随为荣。真正的天才比那些很多人模仿的大师更孤傲、更诡异、更绝望。真正的天才是一种不可模仿的决绝。他清楚：一切模仿都只会导致滑稽。不管是模仿风格，还是继承前人的审美和价值体系，都是滑稽和闹剧。艺术家若看重自己的艺术胜过自己的成就，便必须尽力保护自己的艺术与作品，不让模仿闹剧来搅扰它。一种满嘴玩笑的智慧总比一种发作起来的圣洁要柔和些。任何诚恳的艺术都会回绝文明的册封，因为称号的功能就是要筛选我们的秘密，再把它们装扮成预期的效果。
思想有用吗？戴帆（DAI FAN ）格言集（三）(艺术大师的思想|理念| 观点)
201.最顶级天才和种族的重要成果都是无用的。
202.世界只有作为一个灾难，人或许就是灾难的顶峰，才能被全部理解。
203.我向世界敞开，既为最好的，也为最坏的；既为最高贵的，也为最卑微的。既为最激烈的，也为最平淡的。无限且毫不羞耻地理解世界。
204.必须做一个好情人，才能有思考的能力。
205. 智能手机给了我们一种灾难性的强迫，即交流的强迫。如今人们与数码设备之间有一种近乎迷恋 强制性的关系。在这里，自由也化身为强迫。社交媒体大大强化了这种强迫。它源于资本的逻辑。更多的交流也就意味着更多的资本。加速交流和信息的循环也就是加速资本的循环。
206.
206.真正意义上的思想不是数字秩序的范畴，它与计算背道而驰。计算的步骤受到保护，不会被意外、巨变和突发事件干扰。透明的媒体并不是叙事的。它让事情显而易见，但是却不能醍醐灌顶。爱也是存在于恨得负面对立之中的。因此爱与恨之间的秩序就如同真与假、善与恶一样。正是负面性把它们和点赞区分开来，点赞是正面的，因此是可以累积的，是加法性质的。成就精神的是一种能够接受个人本身的负面性，承受永无止境的痛苦的能力。抹杀他者的所有负面性的正面性会渐渐枯萎，成为死的存在。痛苦，即因为他者而存在的阈值感，是精神的媒介。精神即痛苦，数字现象学中是不存在精神的辩证痛苦的，它是一种“点赞现象学”。
207.只有通过我们的想象力和记忆力的不足，生活才有可能。
208.永久性的战争制造出一种离心力，通过抵抗一致性或反对统一，整个离心力会催收一个多样性的世界。永久性战争阻碍国家的形成。远古社会是故意拒绝国家政体，他们发动永久性战争，从而阻止国家的建立。作为反对国家政体的社会，远古社会是一个赞成战争的社会。即便没有敌人，他们也会发明出敌人来。国家政体是一个复杂的权力实体，它把权力想象为一个等级统治关系并以此作为存在的前提。在现代社会，核军备竞赛遵循的正是远古的暴力经济学。资本经济学也显示出同远古暴力经济学的惊人相似，不是制造流血，而是制造流金。
209. 数码设备基于可移动性，它把每一个地点都变成一个工位，把每一段时间都变成工作时间；它的剥削比工业时代的机器奴役更为高效。可移动性的自由变成了一种可怕的强制，我们不得不时刻工作。在机械时代，仅仅因为机器的不可移动性，工作和非工作就被明确地区分开来。数码设备让工作本身变得可移动。每个人都如同一座劳改营，随时随地把工位带在身上。因此，我们也就无法再从工作中逃脱。所谓的人民，不过是数字而已。
210.精神上的苦难是工业繁荣的代价。
211.为了使技术人员全神贯注于自己的工作，工业社会在不毁坏其头骨的情况下压缩了他的大脑。
212.农业社会的统治阶级是贵族制，工业社会的统治阶级是寡头制。
213.积极的虚无主义与反抗:侵略性，对抗性和破坏性主题贯穿其中， “成为”和“游牧”可以理解为创造性破坏伦理学的概念，是逃避国家及其试图施加的身份和命令的夺取战略。消极的力量想象成“可燃的火，它会点燃然后消失为肯定”。游牧和不可感知的概念成为拒绝，破坏和破坏试图组织和破坏系统的概念和策略。将生活形式捕获为不同的，层次结构化的和可控制的类别和身份。一切固定的事物被大火烧焦，这些大火烧毁了其他世界的存在并打开了其他世界的可能性。
214.革命者是注定要死的人。他没有个人利益，没有商务事务，没有情感，没有依恋，没有财产，也没有名字。他的一切都完全沉浸在对革命的单一思想和单一激情中。后无政府主义反对自愿奴役。只有无政府主义者才能使发生真正的历史暴动成为可能。
215.智能手机是一种采用输入——输出模式工作的电子设备，缺乏复杂性，并且消除了所有形式的消极性。人们因此而懈怠了以复杂的方式思考的能力。它扭曲了以时间上的广度和远见为基础的行为模式，因为它所促进的恰是短暂和浅陋，并且会隐没事物中长久和缓慢的部分。铺天盖地的点赞创造了一个积极的空间。由于其消极性，他者入侵的经验会打断想象中的自我镜像。数字交流是目光缺失的交流。数字媒体让我们越来越多地远离他者。
216.死亡的必然性之强大，足以吞噬一切，死亡方式作为一个人一生的顶点，在那瞬间彰显其一生的本质，如若一个人的生命是按一件能表现‘纯粹超越性’的艺术品的样式塑造出来的，那么这一作品最惊艳的‘高潮点’，便只能是对某种奇特二美好的死亡的从容接受了——一个艺术品的完成。
217.我们身处体系之内，被连续性假设裹挟，根本无法摆脱思维惯性对自身的禁锢，如同我们不能抓住自己的头发把自己抓起来一样。
218.使用数字设备的新生活的一个特定就是手的萎缩。数字设备让人们的双手弯曲变形，但同时这又意味着摆脱物的重负。未来的人类将不再需要手。不再又任何事需要他们动手和加工，因为他们所处理的不是物质的东西，而只剩非物质的信息。非物质未来的人们是数码人，是不会动手的，手的萎缩使他失去了行动能力。思想是手的杰作，数字媒体造成了手的萎缩，也就因此让思想本身畸形。
219.要谈论美，必须拥有犯罪的才华。
220.死亡必须是毫无征兆，突然来临，且出人意料。
221.意识范围在行动中萎缩；行动的人不能对普遍性提出要求，因为行动就是要以牺牲自身本身为代价来坚持存在的特性，以形成对现实有害的现实。
222.要制定比探险家或骗子更多的计划，但要被遗嘱根深蒂固。
223.悲观主义者必须发明每天存在的新理由：他是生命“意义”的受害者。
224.不可能通过观点来接受真理，因为每种观点只是对现实的疯狂看法。
225.我感到有能力，有能力，只有当我躺下并放弃自己而没有对象或终点的审问时，才可能做些积极的事情。
226.除了音乐，一切都是谎言，甚至是孤独，甚至是狂喜。实际上，音乐是一种更好的选择。
227.快乐地接受死亡，更渴望死亡，并从中找到魅力与乐趣；不要惧怕武器和刑罚，将其视作如鲜花和美酒佳肴一般的美妙之物。
228.只有不深入研究，我们才有信念。
229.当人们来找我说要自杀时，我告诉他们：“你急什么？你可以随时随地自杀。所以要冷静。自杀是一种积极的行为。
230我只是偶然的。为什么要这么认真地对待这一切？
231.我看起来像一个在地球上有事可做的人吗？这就是我要回答询问我的活动的忙碌的人的事情。
232.只有孤独，眼泪才会燃烧。
234. 为什么你缺乏摆脱呼吸的力量？
235. 不可能性——那无法以任何方式把握的东西，我们无法在保持自己的状态下领会的东西。
236.我宁愿牺牲自己的生命，也不愿做任何事。
237.知识是生命的祸害，而意识是心灵的开放伤口。
238.只有我们未完成的事情和我们无法完成的事情对我们很重要，因此一生的余地只会是不会的。”
239.普通人最大的幻想之一就是忘记生命就是死囚。
240. 事物是无言的，而意义只存在于人。
241. 伊斯兰教就整理而言是宗教和军事形式的综合。伊斯兰教使宗教形式服从于军事，它缩减牺牲，将宗教限于道德、布施和遵守祷告中。伊斯兰教的意义在创立于征服中被赋予，又在建立的穆斯林帝国中失去。
242.如果没有遗忘的能力，我们的过去会沉重地影响我们的当下，以致我们不应该有力量去面对另一个时刻，而要度过这一时刻就更少了。生命只能忍受轻浮的本性，实际上是那些不记得的人。
243.我并非是空洞无意义上的无，而是创造性的无，是我自己作为创造者从这里面创造一切的那种无。
244.父母的事、公司的事、客户的事、神的事、社会的事、国家的事、人类的事、真理的事 、自由的事、人道和正义的事，人民的事。唯有我的事从来就不该是我的事。可耻！——只考虑自己的利己主义者。与其无私地为那些伟大的利己主义者继续效劳，还不如自己也成为利己主义者。同耶稣和释迦摩尼一样，一切其他事物对我皆无，我的一切就是我，我是唯一者。我是我自己的最高仲裁者
245.当民工白天在工地上砌砖时，他作为一个社会的齿轮（劳动工具）存在，当他在晚上用一个月的薪水去夜总会狂欢时，那才是属于他的至尊时刻。在那一刻，他的生命能量拥有和宰制者以及富人相同的强度。性、狂欢与抗争有内在的联系。
246.通过“非人”才能发现“人”的存在。
247.我同世界的整个关系是没有价值、没有意义的。我们从世界吸取的感觉和思想不包含任何真理。在世界上没有任何真理可以认识，事物自相矛盾，关于事物的思想是没有差别的。由于没有可能认识真理，故而只剩下无所认识的人，即在世界上找不到任何事物可以认识的人，而此种人让这没有真理的世界照样存在，并且不去理会这个世界。
248.我们愈是意识到自己的独一性，以往显得不可战胜的东西就愈显得渺小。不要对世界抱有什么期待，也不要试图去满足世界对你的期待。每个人都应该去实现他自己的命运。世界已声誉扫地，因为我们凌驾在世界之上，我们就是精神，这种新生的青春感觉真是妙不可言。
249.精神是精神世界的创造者。人必须进行自我启示，而它所说的话语，它对自己披露的启示是它的世界。精神必须创造它的精神世界，而在创造这一精神世界之前，它不是精神。
250.学校、公司、家庭、社会组织、行业都将每个人设想为是从属者，而且它本来就只不过是一种社会理论，一种共同社会或共同行为的教义，这种共同性既包括了人与社会，也包括人与人的共同生活和共同行为，因此，在它那里一切“独自的东西”都是声民狼藉的:自私、自以为是、坚持己见、偏激、异类、特殊性、自爱等等。社会的观察方法总是逐渐地把褒义词变成贬义词。社会的严肃不懂得任何玩笑；“放肆”，以前只意味着勇敢大胆；“罪行”，以前只意味着敢作敢为。社会并不那么希望你具有创造力，你的创造力有时候对整个社会是一种多余的干扰，社会更希望你有生产力和效率。一旦你有了创造力，你就脱离了社会，你就无法只是成为庞大社会机器中的一个齿轮，一颗螺丝，你就无法只是成为一种单纯的用途。
251.我存在着而又没有准则、没有法则、没有模式，从我自己出发我所能做的事是很少的，这种情况是可能的；然而这些很少的事却是一切，比为他人的权势所允许，为道德、宗教、法律、社会等的训练所允许我从我自己出发所做的更好。一个没有教养的小孩要比少年老成的孩子更好；一个偏激的人要比凡事唯唯诺诺的人要更好。人超越，他才存在；他不保持他所是的生命，他才存在；否则的话他就完蛋、死掉。成为一个人并不等于完成人的理想，而是表现自己、个人。大多数个人只能超越于他的个性的局限，却很难超越他的类的法则和绝对的本质规定。
252.天才的作品并不是为了呈现给大众欣赏，为的是启发另一个天才的诞生。天才与天才之间巨大的鸿沟则由大众的审美与议论来填充。
253.正常的生活可以没有艺术，正常的设计可以没有思考，就象正常人可以没有脑子。
254.文化工业的产品并不是无害的：一切都是为了确保个人在这个精神堕落的世界随波逐流。日常最普通的意识与社会最黑暗的非理性冲动，与宰制的细密运行产生了联系。
255.穷人不断地思考金钱，到了失去拥有财产的精神优势的地步，从而陷入了与富人一样低的地位。”
256.在以思考为乐的思想的抽象人的阴影下，出现了有机的人，他是由于生命的不平衡而思考的，并且超出了科学和艺术领域。
257.进步是每一代人对其前辈所犯下的不公正。
258.与世隔绝是对自我的一种依恋……谁能实现与世隔绝的分离？
259.生活中重要的不是你所发生的事情，而是你所记住的和如何记住的。
260.性是当你无法拥有爱时所拥有的安慰。
261. 这个世界上没有什么比爱更难。
262.
262.在做爱的时候没有一个男人不想成为专制君主。
263.我唯一要死的遗憾就是如果不是为了爱。”
264.一个真正的朋友是握住你的手，抚摸你的心的那个人。
265.当智慧不再能带来任何好处时，就会来到我们身边。
266.谎言比疑问更舒服，比爱情更有用，比真理更持久。
267.当今社会是一个巨大的赝品，高贵的真理暗暗地进去苦难之中。如果我们愿意，最终，谎言将把生命的丰盛献给反叛。
268.告诉我你的性爱方式，我会告诉你你是谁。
269.人的举止好像是语言的塑造者和掌握者，而实际上语言仍然是人的掌握者。
270.使自己易于理解是哲学的自杀。
271.每个人都是另一个，没有人是他自己。他们为每天大胜的人提供了答案，他们是每个大胜在彼此之间相互屈服的没人。
272.人是在反对一起个人的统治过程中变为自由的。
273.艺术”一词并不表示偶然性的概念；这是等级的概念。
274.从本质上讲，技术是人类无法控制的。
275.永远记住，一段幸福的婚姻中最重要的不是幸福，而是稳定。
276.对天才的崇拜，是建立在某种误解的基础上。
277.谁不明白两种完全相反的态度都是完全有道理的，谁就不应该进行批评。
278.统计数据是我们的财富。
279.教育人就是要阻碍“个性的自由表达”。
280.没有什么比把给我们带来不便的责任变成“道德困境”更常见的了。
281. 现代世界不会受到惩罚。这是惩罚。
282.在淫荡的行为中讨人喜欢的是变态和肮胀之物，那么这东西越是变态和肮脏，它就应该越讨人喜欢。
283.平级是野蛮人对秩序的替代。
284.“人类，直到昨天，还不配被称为理性的动物。
285.只要他根据自己的喜好、宗教态度和伦理行为、审美任务和哲学沉思，这个定义就不准确。
286.另一方面，今天人类把自己局限于一个理性的动物，也就是说：一个为动物服务的实用规则的发明者。”
287.随着个人之间“理性”关系的出现，一个社会的衰败过程开始了。
288.自杀是一种新的自杀方式。
289.自由主义在宣扬了原初无罪的教条之后，得出结论认为，犯罪的人不是令人嫉妒的杀人犯，而是引起他嫉妒的受害者。
290.一个时代如果不为专业工作保留智慧，就是文明的。
291.提出解决方案？好像世界没有淹没在解决方案中！
292.自由是空无一人的灵魂的神话。当没有任何东西指引我们时，自由似乎是一个令人钦佩的行动纲领。事实上，自由并不能解决在纯粹偶然性的宇宙中迷失灵魂的问题，而是强加了它自己的指令。
293.动物和人之间没有障碍，只有禁忌的栅栏。
294.平等主义的激情是对批判意识的扭曲：歧视能力的萎缩。
295.今天，耶稣基督不是以神的儿子的身份来传道，而是以木匠的儿子的身份来传道。
296.现代人的灵魂甚至不会腐败，他们会生锈。
297.总的来说，“历史必然性”只是人类愚蠢的一个名称。
298.为子孙后代写作，不必担心他们明天是否会读到我们。
299. 违反法律指向一种对其所违背的价值的重新认识，即便当初违反是为了否认它。
300. 在现代社会，爱情被驯化成一种消费模式，不存在风险，不考量胆识，杜绝疯癫和狂迷，避免产生任何消极和被否定的感觉。舒适的感觉和无须承担任何不良后果的刺激取代了痛苦的激情。在快餐式性爱关系的当代，性生活已经不存在任何消极面。消极面的缺失导致了当今爱情的枯萎，成了可消费、可计算的享乐主义的对象。人们满足于追求同好者的那份舒适，放弃了对他者的渴望。被追求的是一种舒服的、最终缓慢沉淀在意识之内的熟悉感。超验性在当今的爱情中不复存在。
