戴帆（DAI FAN）的创作格言、断章体思想著述，代表的是一种新的、个人化的、警句格言式的、抒情性的、反体系化的思想断片，涉及的讨论范畴包括但不限于:上帝、佛教与宗教 、虚无主义、政治、法律与社会、民主与平等、自由与自由、进步与进步、革命与革命者、马克思主义者、资产阶级与资本主义、技术与工艺、聪明与智慧（愚蠢）、问题与解决方案、艺术与文学、建筑、设计、奢侈、数字与互联网、德行、爱与性感、哲学、等级价值论、历史与史学、品味、举止、感情，文笔清晰、简洁、优雅，字里行间不时流露出黑色幽默。近年，关于戴帆的争议接连不断，甚至他的写作和他的艺术一样被视为一桩惊世骇俗的丑闻。一句真能触及灵魂的话语，总是同“刺伤”有关，甚至可以说，正是“伤口”披露了存在的血污和挣扎。戴帆的文字，如炸药，如刺刀，热量极高，浓烈的快感与深刻的眩晕并存，保持了哲思疯狂般的强度和先知般的洞见。戴帆的分析，冷静，深透，剔除了一切温情和虚饰，直接让思索和见解裸呈出来，令人深思。只有对人类怀有最热切期待的人，才会如此炽热地思索民族、国家的历史和个体生命在技术压迫下的困境。
1. 在这个媒体播出无数愚蠢片段的时代，一个受过教育的人的定义不是他知道什么，而是他不知道什么。”
2. 等级制度是天堂，在地狱里人人平等。
3. 如果水流冲向瀑布，逆流游泳并不是白痴。
4. 暴力不是摧毁文明的必要条件，每个文明都死于对创造它的独特价值无动于衷。
5. 自由不是目的，而是手段。误以为目的的人，一旦达到目的，就不知道该怎么办。
6. 教育又什么用呢？如果不是把我们变得脆弱，那是要强迫我们融入某种环境或是某个社会框架之中吗？教育除了形塑我们的思想之外，还要训练我们去符合社会的要求吗？教育首先是一种约束，损害了我们的个人发展，同时也带有改变我们本性的危险。教育使我们变质。
7. 垂死的社会累积法律，就像垂死的人累积治疗方法一样。
8. 威胁一个有辱人格的社会的无政府状态不是惩罚，而是补救。
9. 墨守成规和不墨守成规是缺乏独创性的对称表达。
10. 大众的品味，不在于对优秀者的反感，而在于对好的、平庸的、坏的一视同仁的被动。大众没有不好的品位，他们根本没有品味。
11. 现代人是一个认为自己是自由的囚犯，因为他不去触碰监狱的墙壁。
12. 现代人不爱，但在爱中寻求庇护；不希望，但在希望中寻求庇护；不相信，但在教条中寻求庇护。
13. 信仰不是对事物的认识，而是与之交流。
14. 商品的堆积和大众化填满了一切空白。商品占据了天空和地面。商品化的世界不再适于居住，它失去了和上帝 神圣 奥秘 无限 崇高的联结。我们亦失去了惊奇的能力，生活在一座透明的百货商店里，成为了透明的顾客，时刻受到监视和操控。生命的强度逐渐弱化，生命转变成消费和社交。爱让位于色情产业。一切都被抹平，成为一种极端的弱化形式。正是基于这种平庸的状态，信息 交流和资本得以加速传递。如今，只有当事物被展示出来并得到关注时，才拥有价值。人们狂热地在社交网络上生产自我，为了便于生产和加速信息交流，生命变成了商品，生命价值意味着，一个人作为客户所能创造的价值总和，由于生命的每个时刻都被商品化了。人的价值被简化为客户价值或市场价值。完整的生命被转化为纯粹的商业利益。在数字时代的超资本主义中，人的存在彻底瓦解，融入了商品关系编织的网络。没有一个生活领域能够摆脱商业的控制。超级资本主义把一切人类关系变成了商业关系。它剥夺了人类的尊严，取而代之的是彻底的市场价值。
15. 哲学家不是他那个时代的代言人，而是被囚禁在时间里的天使。
16. 革命是进步的，寻求国家的巩固；叛乱是反动的，寻求国家的消失。革命者是一个潜在的政府官员；叛乱分子是一个行动中的反动分子。
17. 明智的政治是搞活社会、削弱国家的艺术。
18. 一个没有宗教信仰的社会不能容忍人类状况的真相。它喜欢撒谎，不管它有多愚蠢。
19. 人越相信自己是自由的，就越容易灌输思想。
20. 聪明人很快得出反动的结论。然而今天，愚人的普遍共识把他变成了懦夫。当他们当众审问他时，他否认自己是伽利略人。
21. 在本世纪，个人寻求人群中的热量，以保护自己免受来自世界尸体的寒冷。
22. 真理不是相对的。相对的是对真理的看法。
23. 现代人宁愿把人技术化，而不是把技术人性化。
24. 心灵上有一种文盲，文凭是无法治愈的。
25. 文明是昆虫在两个冬天之间发出的夏天的声音。
26. 进步会严重老化。每一代人都带来了一种新的进步主义模式，这种模式轻视地抛弃了以前的模式。没有什么比昨天的进步更荒唐的了。
27. 现代人的不幸不在于必须过一种平庸的生活，而在于相信自己能过一种不平庸的生活。
28. 否认“人性”的存在，是乐观主义者用来抵御历史的意识形态伎俩。
29. 容忍并不意味着忘记我们所容忍的不应该得到更多。
30. 不仅仅是人类的垃圾堆积在城市里，而是城市把堆积在城市里的东西变成了垃圾。
31. 只有观察它、思考它、说它的人才能过自己的生活；其余的人就让生活过着他们的生活。
32. 只为盗窃的愉悦而盗窃，盗窃带来的乐趣，盗窃本身是一种乐趣，这么做唯一的乐趣，正是因为做了不许可的勾当。我爱堕落，我爱我的缺点，不是爱缺点的根源，而是爱缺点本身。为了享受盗窃本身去盗窃的行为，是试图通过取了而作恶的灵魂趋于病态的迹象：作恶不是为了乐趣，因为作恶就是一种乐趣。
33. 人类的自由，没有不是在对准则服从的过程中获得的。
34. “这也别做，那也别做。” 人类脱离了野蛮状态，要服从各个领域和法律中的各项指令。生活本来就强加给我们一连串的服从行为。公民不服从以一种公民义务的形式出现，那它可以成为一种权利吗？是否存在一种不服从的权利，政治上的遵循惯例者则要遵守法律，因为法律极为铁律。但这难道不是拒绝自我思考、拒绝对法律进行判断吗？促使自己总是与他人具有高度的一致性，这种态度就是对权威的盲目服从。真正的不服从意味着超出界限、违背规章、逾越法律。任何一种权威，无论其本质如何，从根本上难度不都被证实是压迫性且令人厌恶的吗？无政府主义者都会视作一种对个人自由的否定。无政府主义者的准则就是绝不服从外在之法律或任何权威。
35. 自杀的念头，是一种强有力的慰藉：通过它，一个人可以度过许多糟糕的夜晚。
36. 野蛮人要么完全嘲笑，要么完全崇拜。文明是一种微笑，巧妙地将讽刺和尊重结合在一起。
37. 现代变态行为中最不祥的是，如果我们不与邪恶调情，就显得天真无邪。
38. 人类学家不应该为不平等的事实寻找解释，而应该为平等的概念寻找解释。
39. 现代的愚蠢比古代的愚蠢更令人恼火，因为他们的信徒试图以理性的名义为他们辩护。
40. 马克思主义和精神分析一直是现代智力的两大陷阱。
41. 现代世界似乎无敌，就像灭绝的恐龙。
42. 无用，就像一场革命。
43. 工业资本主义在遵守明确的盈利原则的基础上建造和摧毁的设施，将普通人转变为一个智力、道德和身体的游牧者。今天任何永久的东西都是一个障碍。
44. 手势，而不是文字，是传统的真正传达者。
45. 不久的将来可能会带来非同寻常的灾难，但最威胁世界的肯定不是贪婪人群的暴力，而是无聊群众的厌倦。
46. 如今，这两个民主备选方案——压迫性的官僚体制或令人反感的富豪统治——正在相互抵消出去。合并变成一个词：富足官僚主义曾经令人厌恶和压抑。”
47. 革命知识分子肩负着为下一个暴政创造词汇和主题的历史使命。
48. 殖民主义的真正罪行是把伟大的亚洲人民变成西方的郊区。
49. 一个文明的记忆在于其制度的连续性。通过摧毁这些制度而打断文明记忆的革命，并不能解除使其瘫痪的令人烦恼的资本主义，而只是迫使其重新开始。
50. 当一部分人的义务转化为另一部分人的权利时，社会组织就会癌变。
51. 民主之所以愚蠢，是因为对匿名公民的信任；民主之所以犯罪，是因为匿名公民对自己的信任。
52. 离婚者的宗教信仰是不可能的。
53. 要让傻瓜相信有比我们与其他动物分享的快乐更高级的快乐是不可能的。
54. 如果一个人只想为越来越多的人提供越来越多的商品，而不担心人的素质或商品的质量，那么资本主义就是完美的解决办法。
55. 所谓的进步是对灾难的准备。
56. 现代人再也不敢鼓吹个人生来就是一块白板了。太多的不幸告诉他，我们是我们家庭、我们种族、我们血液的受压迫的继承人。血不是无辜的液体，而是历史的黏糊。
57. 意识形态的发明是为了让不思考的人可以发表自己的观点。
58. 任何打断传统的事都是必须的。让我们重新开始。所有的起源都是血腥的。
59. 每个有“理想”的人都是潜在的杀人犯。
60. 痛苦的社会用法律的力量与历史抗争，就像沉船的社会用尖叫的力量与水抗争一样——短暂的漩涡。
61. 阅读是一种无法超越的药物，因为它不仅仅是我们生活中的平庸，它让我们能够逃离灵魂中的平庸。
62. 过多的法律是一个迹象，表明没有人再知道如何明智地指挥。或者没有人知道如何自由地服从。
63. 普选最终不承认个人的任何权利，只承认交替被压迫或被压迫的“权利”。
64. 在人与虚无之间，上帝的影子掠过。
65. 通过“文化进化”的概念，民主的人类学家试图回避生物学的问题。
66. 反动派是不准备以任何代价换取胜利的人。
67. 不要求我们放弃的道德规范是对我们应该追求的尊严和我们能够获得的幸福的犯罪。
68. 我们的鸡和猪比地球上一半的孩子吃得更好，想象一下，如果这件事得到纠正，这只是12到15个人中的一个悖论。
69. 贵族很少热爱生活，他们更喜欢生活的理由:那些满足于生活的人总是卑鄙的。
70. 数字的全景监狱不是生态政治意义上的纪律社会，而是精神政治意义上的透明社会。而取代生物权力的就是精神权力。精神政治可以借助数字监视读懂并且控制人们的思想。数字监视取代了老大哥的不可靠的、无效率的、隔岸观火的目光。数字监视之所以高效，是因为它是非远景的。生态政治不能细腻地审阅人们的精神，但是精神权力却可以干涉人们的精神动态。数据挖掘则让人们看见作为个体不曾意识到的集体行为模式。因此数据挖掘也就挖掘了集体潜意识。精神权力要比生态权力更加有效率，因为前者从内心出发对人们施加监视控制和影响。通过侵入大众的潜意思思维逻辑。数字的监视社会拥有进入集体潜意识的通道，以此干涉大众未来的社会行为，并且由此发展出几圈主义特征。 它将我们引渡给精神政治的程序设计和控制。生态政治的时代随之终结。我们如今正迈向数字精神政治的新时代。
71. 权力，让不可能成为可能，可以支配“没有止境”的自由，去颠覆一切的价值。人们不了解命运，正是因为如此，权力装扮成了命运，换上了神的那副愚蠢而不可理解的面孔。
72. 盗窃本质上是一种背叛，在盗窃的过程中，切断了与他人之间的信任关系，这一信任关系是建立在预见他人行为的可能性之上的。叛徒在道德层面的孤立，对孤独的嗜好成为了傲慢的标记。在背叛的过程中，达到了一种社会和情感上的孤立，这种孤立正是自由的条件。盗窃的经验，是一种孤立的身体的经验。盗窃的行为本身是一切感觉的集合体，把他重新引向了自己。感官在危险和紧张中变得敏锐，这种被抓或者被逮捕的恐惧是一种震惊的感觉，感觉到了活着，是“自我在场”的乐趣，一种“我之集合”的乐趣，在盗窃中感受到了乐趣，并不是希望享受盗得之物，也不是因为是坏人和病人，享受使其自身得以在场。比起将盗窃视为一种与法律得消极关系，更将使盗窃视为一种与自身得积极关系。付钱，行使了一种缺席的权利，而窃贼谋求一种在场的权利。
73.真理是纵向的，而数据和信息是横向的。
74.现代技术和精致消费使都市生活热蜡脱毛——使身体变得光滑，一种麻醉——一切否定性都被清除，这种平滑美学意味着顺从和不违抗，它掩盖掉了灾难、伤害、断裂、裂痕和连接缝，平滑和甜美并无二致，都是具有绝对积极性的现象，只能单纯地取悦于人。美没有任何否定性，美带来一种充满肯定性的欢愉。相反，崇高是有否定性的。美是小巧精致、轻盈细腻的,光滑和平整是它的标志。崇高则庞大、沉重、黑暗、粗糙、野蛮。它会带来痛苦和恐惧。然而崇高让人心潮汹涌，美却使人昏昏欲睡。崇高是一种快乐的惊惧，一种带有奇怪的恐怖滋味的宁静。与美不同，崇高不能带来直接的快感。面对崇高，我们的第一感觉就是痛苦或者不悦。它太强劲或过于庞大，令想象力无从理解，无法将其提炼成图像。因此，主体会被崇高震惊、压制。崇高的消极性正体现于此，在看到一种浩大的自然现象时，主体首先感觉到眩晕。崇高带来的快乐是消极的，美带来的快乐是积极的。
75. 诗歌通过在隐喻中调和物质和精神来拯救事物。
76. 在一个匮乏的时代，人们专注于吸收和同化。而在过剩的时代，问题是如何排斥和拒绝。普遍的交流和信息过剩正在威胁全体人类的免疫机制。过度的积极性还可以呈现为过度的刺激 信息和资讯，它从根本上改变了注意力的结构和运作方式。感知因此变得分散、碎片化。人类在文化领域的成就，都归于我们拥有深刻、专一的注意力。这种深度注意力却日益边缘化，让位于另一种注意力——超注意力。这种涣散的注意力体现为不断地在多个任务、信息来源和工作程序之间转换焦点。由于这种注意力不能容忍一丝无聊，因此它也决不接受一种深度无聊，无聊是一块温暖、灰暗的布，里面却有耀眼、五彩缤纷的内衬。 只有在允许深度注意力的环境中，才能产生文化。一昧的忙碌不会产生新事物。它只会重复或加速业已存在的事物。如果把一切悠闲沉思从人类生活中去除，那么人类将终结于一种致命的超积极性之中。由于缺少安宁，我们的文明将逐渐终结于一种新的野蛮状态。
77. 在自然界的一切事物和历史的一切行动中，都有着“对绝对毁灭的最深切的渴望”。
78. 在时间的开端，有一个无所不在的上帝决定爆炸，而我们是祂分散的碎片，并在时间中慢慢熄灭。——但上帝并没有因为允许他神性的无穷无尽的粒子存在于物质中而失去他不可分割的统一性。
79.美是一种遮蔽。对美来说，遮蔽性是基本特征。美蕴含着不透明性。真正的艺术作品从未被理解，因为它无处不让人感觉其身上藏着秘密。诱惑是让自身成为他者永远的秘密，我永远无法知晓这秘密，却被这秘密的封印所吸引。
80. 越轨是乐趣的来源。盗窃本身不是一种乐趣——它只有在违背了社会或道德准则，乃至违法一切法律的情况下才会变成一种乐趣。盗窃富人，这是一些合情合理、全凭经验且毫无新意的做法；它们不会无缘无故就成了越轨行为，越轨建立在对犯罪的颠覆之上；犯罪始于形式，而反常是其中最为纯粹的形式：因此，应该盗窃穷人。盗窃只有在反常的盗窃这一形式之下才会是乐趣的来源，也就是说，盗窃得抛弃其自然的形式，必须违法盗窃的规则。要使盗窃的乐趣达到最大，就应该违背所有的规则，包括盗窃自身的规则。因此，想要违背那种引导我们盗窃富人的盗窃准则，就应该盗窃穷人。越轨不只是违法道德或法律上的准则，而是违法一切准则，包括普通的习惯、逻辑和效率等等准则。换言之，只有当盗窃剥离了一切可以预见的可能性时，盗窃的乐趣才是一种越轨的乐趣——盗窃也就成为一种绝对自由的行为，它挑战一切法律，是一种存粹自发性的存在。就像一切犯罪那样，盗窃应该是一种存粹自由的体验，即绝对的违抗——盗窃的乐趣因而是一种自由的乐趣。在盗窃中体验乐趣，同时盗窃违反了所有的法律和规则。从穷人那里偷的一件我不需要、也不加使用的东西，这一盗窃本身能够给予我乐趣，我亦违背了道德和社会的准则、逻辑的规则，或者是习俗 。
81. 数字群之所以不能成为大众，是因为它没有灵魂，没有思想。灵魂是有聚合性和凝聚力的。而数字群由单独的个人组成，它所表现出来的特定无法回溯到个人，在整个由个人汇集成的新的群体里，个人却失去了属于自己的特征。人与人的偶然聚集尚不能构成大众，只有当一个灵魂、一种思想将他们联系在一起，才能组成一个团结的 内在同质的群体单位。数字群完美没有群体性的灵魂或者群体性的思想。数字群不是内聚的，它无法形成一种声音。他们组成的是一种“汇集而不聚集”的特殊形式，构成了“没有内向性的群体”，没有灵魂，亦无思想。他们主要是那些独自坐在电脑屏幕前的 与世隔绝的 分散的数字人。
82. 艺术以脱离基本需求为前提。灵魂只有在丰余中才会盛放。艺术不会源自“面包”和“水”，无论这水有多么“甘甜”。艺术的形成需要的是超越基本需求之外的更多的需求。奢侈——喜好奢侈源自于人的内心，它不小心暴露出，灵魂最爱在宽裕和无度的水中游荡。灵魂盛放需要的基础和空间是充盈的荣光。敏锐是智者的奢侈品，敏锐性提高了准确度，精确是智者的财富，敏锐性不属于专注于基本需求的以及普通和健康的头脑。感觉细腻不是产生于基本需求。相反，它的形成要以脱离基本需求为前提。
83.科学的最大胜利似乎在于白痴将自己的白痴从一个地方运送到另一个地方的速度越来越快。
84.最终的进步归结为从人类身上窃取了使他高贵的东西，以便以便宜的价格向他出售使他退化的东西。
85.工业社会注定被迫永久进步。对于进步主义者来说，消费仅是一种生产手段，是有道理的。有人说“消费者社会”是为了隐瞒（因为生产是一种进步的理想），人们正在与生产社会打交道。
86.没有什么可以治愈进步的。甚至没有进步带来的频繁的恐慌发作。
87.以过去的名义来批评现在是徒劳的，但是以未来的名义来批评现在可能会变得很容易犯错。
88.社会问题是那些逃避自己的问题的人们的最喜欢的避难所。
89.没有什么比使用永久性解决方案来解决短暂的问题更危险的了。
90. 推翻一个结论，不要从结论入手，而是要从它的隐含假设开始，如果根基的隐含假设不成立，结论自然不成立。从基石和结构入手，不要从内容入手。
91.人类是非常悲惨的，最快乐的是最繁忙的，也是最无辜的，必须使凡人过度劳累，休闲是一种与最令人钦佩的天赋相称的特权。
92.没有补救就不高兴，我们感到自己在荒谬的迷宫中任性地步履蹒跚，我们只会从死里复活，因为我们的命运是为了使无数人丧命而永远繁殖。
93.什么是信息？它没有通知，而是灌输，并且由于存在错误，错误从未发现过这种天生的武器。
94.精神的媒介是寂静。数字交流打破了这种寂静。生产交际噪音的加法并不是精神的运作模式。艺术是一次孤独的探险，它进入未知和无人涉足的领域。在这一点上，写作于真正意义上的行动或者思考一致。将艺术本身透明化的要求无异于在于要求消灭艺术。艺术是一种排他的行为，而集体的、透明化的艺术只能是堆叠。它无力生成卓尔不群的、独一无二的内容。透明的艺术只能像做加法一样，将信息集合在一起。数字媒体的运行模式恰恰就是加法。
95.进步者以给饥饿者工作为借口，出售他生产的无用物品。
96.人是可以被教育的动物，只要他不落入进步的教育家的手中。
97. 哪怕没人任何敌意，平常人在履行自己的任务时，也能成为残酷的毁灭进程中的能动者。
98.因为这个世界的本质是绝对的冷漠，而哲学家的责任仍然是模仿这个世界的本质，而不是让他成为一个不能停止的人：连贯性，测量性和客观性为此付出了代价。所有问题都可以通过客观，量度和一致性来解决，但是由于大多数人无力解决所有问题，所以灾难永远是唯一的一门学校，唯一的学校将向不值得的人传授愚蠢和疯狂应有的教训。
99.民族主义是一种普遍的疾病，狂热者的死亡将被治愈。我们无法在具有如此破坏性思想的狭窄世界中生存，结果我们将灭亡。
100.我不相信命令的好处，因为命令获得了压制我们的嗜好，并且发现这种压制是合法的。如果这种镇压停止，命令将怀疑他自己的监护权，每个命令都会令他感到高兴发现自己有罪，相反，他只是为了惩罚我们而高兴地招惹我们。
